《诗经．伐柯》隐藏的玄机（1 / 2）

儒家文化提倡的是入世的修行，传统的道德礼义都是须要在人与人之间的交往中去遵守。《中庸．第十三章》有这样一段话——子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’”——表达了对《诗经．豳风．伐柯》的部分感悟。

这段话的大意是，孔子说：“道，其实就在人的周围（只是人没有发现而已；离开了常人社会而去修道，不可能得道。《诗经．伐柯》说：‘（用斧头砍树木制作斧头柄，它式样及尺寸就在你的身边。’”孔子的这段话是针对儒家法门的修炼者（古代的文人说的，儒家文化中提倡的“修齐治平”都离不开人类社会。

孔子又接着说（大意，原文请看注释，举着斧头将树木砍削成斧柄，眼光斜视自己手上的斧柄，你还是会觉得有差异。所以君子以做得好的人为参照来要求自己，改正了自己的不足之处就行了。一个人能做到忠恕，离道就不远了；什么是忠恕呢？自己不愿意承受的事情，也不要施加给别人[1]。

孔子为什么要引用《诗经．伐柯》中的一句话来说明“道不远人”这样的理呢？《诗经．伐柯》说的内容具体是什么呢？

诗经．豳风．伐柯

伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。（一章

伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。（二章

伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。大意：砍树木制作斧头柄该怎么办？没有斧头您做不了。娶妻该怎么办？没有媒氏官您也娶不了。

西周时期，王朝及各大诸侯国，媒氏这个官署的标准配置是：“媒氏：下士二人。史二人，徒十人。（《周礼．地官司徒》”如果是诸侯国君的婚礼一般是上卿为媒，周天子则是三公为媒。

《周礼》还规定了男性二十岁之后，三十岁之前必须娶妻；女性十五岁之后，二十岁之前必须出嫁。无故不结婚的男女要受罚。而各地的媒氏官也会根据所登记的孩子名录，择其年龄及门当户对的男女小孩，给双方的家长提出建议，至于是否成功，双方还得按六礼[2]的要求去进行。（《礼记．昏义》及《仪礼．士昏礼》有详细的规定及说明

婚姻六礼中第二项的“问名”，大致流程是男家具书托媒人（媒氏官请问女子的名字和出生的年月日，女家复书具告（媒氏官会核对原始记录。问名后须要占卜，但凭天意，无法人为的协商解决，“问名”这一项是婚姻六礼能否完成的关键，这个过程媒氏官署会派人来参加。所以本诗的第一章说：“取妻如何，匪媒不得。”

伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。大意：制作斧头柄，它的款式及尺寸就在您的身边。我要见的人，一定是我身边在祭祀方面做得好的人（可以是同窗；也可以是同僚。

“觏”读音“够”，“见”或“拜会”的意思；“笾豆”指古代祭祀中盛放祭品的两种礼器，所以这个词在本诗中是借指祭祀。“笾”读音“边”，是竹制的礼器，“豆”为木制；主要用于盛放水土类祭品[3]。“践”这个字，笔者认为应该取其“履行”或“行（礼”的意思，这种用法在先秦时期的典籍中也常见。例如，《礼记．曲礼上》：“修身践言，谓之善行。（大意：修炼自身，履行自己的诺言，这就是好的品行。”《仪礼．士相见礼》：“某也，夫子之贱私，不足以践礼，敢固辞。（大意：在下是某夫子的家臣，不足以行此宾客之礼，冒昧再次辞谢！”

〈伐柯〉这首诗以制作斧头柄起兴，用娶妻来比喻。“伐柯”首先须要斧头来砍削树木；“娶妻”须要“媒氏官”登记及撮合（得到官方的承认，也可以说是天定的姻缘，因为那时候官员均由王朝或诸侯国君委命，而王权及君权天授。“伐柯”的参照物就在自己的手上（斧头柄；“娶妻”可以以自己的父母亲及已经成婚的兄弟姐妹为参照。周朝时期的婚礼有文字上的礼法规定。“伐柯”亦然，《周礼》也有“柯”的详细尺寸规定。

“我觏之子，笾豆有践”；最后两句是这首诗所要阐述的重点。为什么我要见的人是祭祀方面做得好的？“笾豆”二字为什么不是诗书、琴瑟、钟鼓、兵书或者是礼乐、德行等，而是祭祀呢？这里面存在了什么奥秘呢？

笔者因为机缘巧合，从事了传统的制香行业，每天制香都按传统的制造要求，沐浴更衣给黄帝上香，然后才开始制作。当时笔者没有任何有求之心，都是抱着一种虔诚的心态在做事，祭文也是自己原创的。因为黄帝是中华民族的人文初祖，祭祀黄帝等于是祭天，又相当于是古代学堂的释奠礼（神明是没有分别心的，不是说一定要祭祀周公或孔子才算是释奠，而且周公及孔子也都是黄帝的传人。