第50章 众生平等？？？（2 / 2）

林平之挠挠头，苦恼的说道：“老实说，师父，我听得半懂不懂的！”

太康并没有露出不耐烦的样子，继续说道：“刚才那是基于佛门的理论去解释的。”

林平之问道：“难道还有不同的涵义？”

太康说道：“佛教传入华夏后，在华夏传统文化的熏陶下，佛教吸收儒家的有教无类，也发展出众生平等这个具有天朝特色的说法。”

“佛教的众生平等是针对于一切有情众生，而融入了华夏文化的佛教的众生观念，又注入了新的内容，即以佛性作为众生平等的理论依据，把人类对生命的关爱和平等的理念，由有情众生进一步扩展到了无情众生，提出了无情有性的观点，通俗的说法就是认为不但一切有情众生，而且如草木瓦石等无情众生亦有佛性。”

“从汉传佛教的圆融观点来看，不仅人类能够成佛、有生命的众生能够成佛，而且，那些在人们眼里可以任人宰割、任意践踏的无情众生，同样具有佛性。从逻辑的角度讲，既然佛佛平等，具有佛性的有情众生与无情众生也平等无碍。”

“因此，众生平等指的不只是天竺佛教中的有情众生之间的平等，同时也包括有情众生与无情众生之间的平等。”

最后，太康总结道：“一言以蔽之，天竺佛教认为人人皆有佛性，而汉传佛教则升华为万物皆有佛性！”

把太康的话在脑海中揣度了许久，林平之终于抬起头来：“天道无亲，常与善人；天网恢恢，疏而不漏。”

“看来，从根本上看，这世间的一切学问，都是相通的，也都是相同的。所不同的，是人对宇宙人生真相的认识和理解。”

太康又说道：“看来你真的明白了，我们道家追求天人合一、道法自然，认为人可以为神、上帝。而儒家相信人毕竟有体现至善、上通神明、至诚合天的可能。

孟子认为:人人皆可以为尧舜;人之趋善,如水之就下。人有天生的善端,本此善端,便可成德、成圣。荀子认为:途之人可以为禹。

程朱理学修身齐家治国平天下的内圣外王之路，也是把国家、组织的管理权柄最终交给圣人。再到陆象山的宇宙即是吾心，吾心就是宇宙，也是这样。”

这下林平之彻底的明白了，甚至在这一瞬间他想到了更多，和自己之前学习的历史人物一一对照，更是理顺了许多知识。

心中无惑，心灵澄净明亮，就连气血也更加活泼了，林平之感觉自己的肺腑好似都顺畅了不少。