第24章 “格竹”非“格物”（1 / 2）

红尘一骑露华香，不管卢龙道路长。

谁信御前供玉食，不呈妃子不先尝。

紫阳书院门前，太康和朱洵目送王守仁夫妇离去，渐行渐远成黑点。

太康青衣负手，想着经过自己这么隐晦地提示，不知道王守仁会不会提前开始研究他的“心学”。

太康觉得可能性不大，虽说其有圣人之姿，但如今少年意气，加上新婚燕尔，正是人生得意须尽欢的时候。

《孟子》说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。徵于色，发于声，而后喻。”

太史公司马迁在《报任安书》也写到：“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”

可见只有经受苦难，磨砺身心，最终思想才能极尽升华！

王守仁的父亲王华乃是状元之才，而王守仁本身还没有经历屡次科考而不中；也不曾经历宦海坎坷、龙场被贬；更无平逆乱、定风波的感悟。

所以要想达到他历史上自己的鼎盛时刻，还是遥遥无际。

就拿他“格竹”一事来说。

王阳明确实是一个实践主义者，对于一门理论是否具有可行性，他都会身体力行地通过实践去检验这是否是真理。

而格物一事自然就是证明了所谓的“格物致知”似乎就是个闹剧。但是，王阳明的失败，真的都是因朱熹的学术所误导的吗？

这个锅，恐怕朱熹决不会背，因为，王阳明从一开始，就错了。

首先，格物致知乃真正的圣人之学，非朱熹所创。

《大学》里有“八条目”，其中的八条目就是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”

很明显，格物致知那是一切的出发点。但是王阳明的错误在于他并没有理解朱熹思想的真谛。

而朱熹对格物的解释是：“格物之‘格’乃‘尽’之意，穷尽事物之理，是为格物。”