第983章嫦娥论道（1 / 1）

崇拜太阴星君，在华夏由来已久，在世界各国也是普遍现象，这是源于原始信仰中的天体崇拜。也因为这个缘故，八月十五日的太阴星君诞辰祭，都在入夜以后，面对当空的皓月家家户外围院，排设香案点上一对红烛，供上四色鲜果，焚香膜拜，气氛十分虔诚，而又带有几分闲情逸致之感。在黑夜中，月亮给人带来了光亮；月色朦胧，又会使人产生许多遐想，许多美丽动人的故事因此产生，“嫦娥奔月”就是其中著名的一个。

华夏民间传说嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，把他们贬在人间，后来，后羿得了西王母的长生不老药，嫦娥服药后升天而去，住于广寒宫，就成了月宫中的一位女神。《归藏》、《搜神记》等古籍中都记有此事。

此后，太阴星君就较普遍地为华夏民间供奉。华夏古代男女热恋时在月下盟誓定情，拜祷太阴星君。有些分离的恋人也拜求太阴星君祈求团圆。元代大戏剧家关汉卿就写过一出《拜月亭》。

《西厢记》里的崔莺莺也虔诚地对太阴星君倾诉希望遇到意中人的情怀。清人丁耀亢所著的《续金瓶梅》第十八回中，一对痴男怨女郑玉卿和银瓶私尝禁果后，推开窗户，双双跪倒，对着月亮说：“就两人有一人负心的，就死于千刀万剑之下。”有趣的是，有些单相思的男女也要请太阴星君评理，或诉衷肠。

玉兔，又名月兔，居住在月球上，在月宫里负责捣药，是华夏古代神话传说中的动物。玉兔外观形象为长耳、圆眼、胖嘴。

商代文物中已有玉兔神话观的表现，体现为商周以来的玉兔形象。

战国时代，屈原在《天问》：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”月亮具有什么特性，消亡了又再长起？那好处是什么，而抚育一个兔儿在怀里?

汉代，《乐府诗集》中已有“白兔长踠捣药虾蟆丸〞的句子。晋傅玄也在他的诗中说“免捣药月间安足道。”“月中何有，玉兔捣药。”王逸注释《天问》，指“菟”就是兔子，并且说他看到有的版本就直接写成“兔”字。

唐代，柳宗元在《天对》：“玄阴多缺，爰感厥兔，不形之形，唯神是类。”月亮表面有许多缺陷，这些缺陷被看成了兔形，其实形状并不很像，兔子只是人们想象的神态罢了。

宋代，朱熹解释“顾菟”，是兔子的名字。

明代，《帝京景物略》记载：“纸肆市月光纸，绩满月像，趺坐莲花者，月光遍照菩萨也。华夏月轮桂殿，有兔杵而人立，捣药臼中。纸小者三寸，大者丈，致工者金碧缤纷。”纪坤《戏题》诗小序中说，“京师中秋节，多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”

羲和，华夏上古神话中的太阳女神与制定时历的女神，华夏最早的天文学家和历法制定者。