第六十章 一段往事（2 / 2）

由此可见，天残教所谓的“真仙”，其实就是某种妖仙、魔仙、鬼仙，或者用比较现代的说法，就是邪神。

他们隐藏在太平道的旗帜下行事，残忍手段导致了各路官兵更加大力的绞杀和老百姓的不满，也因此招来了张角为首的绝大部分正统太平道教众仇视，甚至因此让起义在没准备充分的情况下草草发动。

于是张角在发动黄巾起义前，针对教内的天残教派进行了一次“清教”行动。

也许是清教行动并不彻底，张角在起义同年莫名其妙病死，轰轰烈烈地黄巾起义也被迅速镇压，为军阀并起的局面祭旗。

黄巾起义结束后，虽然残余的黄巾军以“白波”、“黑山”、“青州”为旗号继续各自为战，但终究难以掀起如之前的滔天巨浪。各路军阀也就忙于彼此之间的争权夺势，充其量不过就是把这些小军团当成兵源或积累功绩的垫脚石，隐秘的天残教也趁势躲过了灭顶之灾。

打击黄巾军逐渐不再是当时军政大局的主流，加之天残教的血腥和末世理念不得人心，天残教即便在各地制造的一些血腥祭祀，也被当成是一些小个例，并没有得到重视。

直到曹操占据兖州后，有关天残道的记载才重新出现。在那堆竹简中有一句话，暗示了曹操之父曹嵩的死，以及之后曹操在征徐州时的屠城之举，似乎都和天残教有关。

根据陈琳檄文的时间推断，所谓发丘中郎将和摸金校尉的设立，也大致是在这个时期。

二叔认为，如果曹操的屠城和天残教有关，而天残教又以事邪神、行淫祀、驱妖鬼、迎混沌为理念，那发丘、摸金的设立，以及能驱魔镇邪的发丘印、摸金符的制造，自然是为了应对天残教和其侍奉的邪神。

但关于这些事的记录太过隐秘，资料较少，所以这些大部分都是二叔的推断。在那些竹简中，关于曹操打击天残教的最后记录，出现于北征乌桓。

据说一部分天残教在曹操的打击下躲到了辽东，企图蒙骗相对愚昧的乌桓部落，借机重新祸乱中原，但最终还是被曹操亲征乌桓时顺便绞杀，乌桓因此单于被斩、死者被野。

结合萧然所看到的幻境，二叔推断是天残教被彻底剿灭后，曹操对发丘、摸金虽不至于兔死狗烹，但也是鸟尽弓藏。

这两个以剿灭邪教为主责的特设岗位，在古墓遗迹里执行任务时，即便没有真的做发丘摸金的脏活儿，但终究是瓜田李下，一度成为曹操被政敌攻击的把柄，因此也在敌人灭亡的同时被解散。

如果把曹操看成那个“宁教我负天下人、休教天下人负我”的脸谱化形象，那只是解散而不是灭口，他也真担得起一句“忠厚人”了。

这支特殊部队既然被解散，那为了生存下去，用自己擅长的本领无可厚非。于是在一代代传承后，发丘、摸金就成了正式名号，倒斗儿也成了主业，一直到明朝时被洪武大帝剿灭。

听完二叔的讲述，萧然由衷感叹：“要按您说的，发丘、摸金本来也是可以留取丹心照汗青的，但功成身退也不失为一个好归宿，只可惜最终下场真的有点惨……”