第162话 六仙之一（1 / 3）

阿约的话让丁晓东恍然大悟，李立明也跟着叹气。苏老一直都让他们没事就看一点古籍资料，古代流传下来的传说，并不都是捕风捉影。丁晓东的家传故事里，六仙之说，由来已久。《太上洞渊咒鬼经》是在北周时期曾经盛极一时的书，流传到唐代这书出现了插图画本。丁晓东猜测，眼前的大树根神像，弄不好是记载中的‘祷鬼’之一。

《太上洞渊咒鬼经》，是后世所称的九大《咒经》之一，也是咒金术的一支偏证学说，作为支撑咒金术的存在。所说的‘祷鬼’，也不是我们想象当中的虚幻人形之鬼。

古代人们关于鬼精作祟和赶鬼杀鬼的做法，相当明显地受到巫术思维的影响。古人信百鬼，百鬼却并非指人死变鬼，而是泛指庚气不散作怪，以及百物精灵在内的所有灵物。

‘名擎鬼’就是百鬼之一，而名擎鬼更是与人死变鬼，从人从厶的说法风马牛不相及。名擎鬼是百物精灵中的一个，是指年代久远的老房子，一个家族几代人居住几百年，房子中的‘庚气’凝聚，与一家族人息息相通，幻化人形，有的地区人们也称它为宅精，作为百物精灵之一，老宅里有这东西总归不是好事。

“棘鬼、刺鬼、牧鬼等等很多种鬼都不是鬼，或者说跟我们理解中的鬼没有一点关系”丁晓东道：“祷鬼是人们根据心念之力，想象塑造出来的一个鬼形”。鬼神之说都来自信仰影响，古代人们每当遇到天灾人祸、疾病大疫都会以鬼神作怪来解释并加以驱除。

所谓“请咎”之鬼，乃是带来灾祸的一切鬼、精在内。祷鬼正是请咎之鬼其中之一，人们将其具象成型，加以供养尊奉，所谓敬鬼神之心，就源于此。人们每当遇到鬼神之事，首先想到的是敬畏，这很好理解。至于驱除的方法，古籍中也说的很详细‘播灰、自浴以犬矢、桃弓棘矢射之，以及以鞋履投之’。

“喂喂喂！我说的是六仙，不是乱糟的鬼”阿约不满的说道。

“是我没说完”丁晓东道：“马上就到你的六仙了”。

祷鬼是人们想象出来的养奉之物，而六仙之说，是和百物精灵之说同时出现的。两种说法相辅相成，互相解释又互相衬托。百物精灵不是百鬼，不信去看《山海经》中的《百鬼夜行图》，有几个是人死变鬼，那说法根本不成立。‘百物精灵’说他们是鬼，而细细解读，百物都和人鬼无关，而这时古人的‘仙’之说出现，出现的时间刚刚好，不得不说，历史上有些东西，背后的实际用意真的耐人深思。

隋朝初年，隋文帝‘佛道并重’的开明宗教政策，民间出现很多宗教典籍，《隐数坐忘论》就出现在当时，其中有记载‘天地初生，元气始行，万神布法，无有丑逆妖邪不正之鬼’。一句话，就把天地之间万物归神，一切妖邪鬼怪，都是万神布法的结果，只是之前的人们愚昧无知，歪解了鬼神之意，将百物精灵认作了鬼行。

万神六仙之说，就是将千百年的传说中，那些人们一贯相信的鬼神之力冠以仙之名。六仙是总结说法，在《钟吕传道集》当中，依次是天、神、地、人、鬼五仙，其中以鬼仙为最低。

天仙乃地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官。下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，返三清虚无自然之界。

而神仙的区分更加严苛。

地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，至金精炼顶玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。

这里说的神仙，已经具体到能够使用金石之术炼制丹药，‘胎仙自化，身外有身’，仔细想想话中描绘的意境，那不就是分身术吗！已然到了虚幻缥缈的境界。