《道德经》（3 / 4）

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，孤，寡，不榖，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之:强梁者不得其死，吾将以为教父。

天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入於无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

天下有道却走以粪；天下无道，戎马生於郊。罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知之足，常足。

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

为学日益，为道日损；损之又损，以至於无为；无为而无不为矣。故取天下者，常以无事；及其有事，足以取天下。

圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。德善矣，信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人在天下惵惵，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三，民之生，动之死地，亦十有三。夫何故以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故以其无死地。

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之德畜之，长之育之，成之熟之，养之复之；生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

天下有始以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竿。非道也哉!

善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於国，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国；以天下观天下。吾何以知天下之然哉以此。

含德之厚，比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸷不博。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也；终日号而嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生日祥，心使气曰强，物壮则老，是谓不道，不道早已。

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

以正治国，以奇用兵，无事取天下。吾何以知其然乎以此:天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；民多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极其无正耶。正复为奇，善复为妖民之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆光而不耀。

治人事天莫如啬。夫惟啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。

治大国若烹小鲜。以道天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉

大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国大过欲兼畜人，小国小过欲入事人，夫两者各得其所欲，故大者宜为下。

道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以巿，尊行可以加人。人之不善何弃之有!故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何也不曰求以得，有罪以免邪故为天下贵。