第五百一十三章 辩手（4 / 9）

四大流派中，如今曹端全盘继承了周敦颐的思想并加以改进，从学术谱系上，确实是濂学正统无疑；而张载的关学，则是传到了杨氏这一代杨敬诚手上。

至于剩下的洛学和闽学，说法就太多了，洛学本身二程就是专精方向不同，认真来讲，洛学后来直接分成了程颐朱熹理学、程颢陆九渊心学两支，也就俗称的“心学”、“理学”。

杨时作为二程的学生，是洛学南传的关键性人物，他在沟通二程与朱熹思想方面发挥着承上启下的桥梁作用，传的是程颐这一脉的道统，从学术谱系角度，传给了朱熹。

所以朱熹的闽学，或者说后世笼统的所谓“程朱理学”，精准定义其实应该是程颐朱熹理学，在南宋充分发展后，历经元朝，到了明初，彻底成为了官学、显学，而程朱理学在明初最主要的代表学派就是以宋濂、方孝孺为两代掌门人的“新浙东学派”，但“新浙东学派”的传承断绝，不代表程朱理学的断绝，因为除它之外，大明绝大多数学派、学子，学的都是程朱理学这套东西。

而洛学里面的另一个分支，程颢陆九渊心学，在如今的永乐时代，反倒在姜星火的提点下，由道门的张宇初发扬光大了，把“吾心光明立地成圣”那一套拿来传播，心学发展的速度极为迅猛，道学和心学，反而如今互相糅杂，成了类似于道门禅宗版的心学.总之，真真是个百家争鸣的局面。.

“儒学四大学派，濂学曹端、关学杨敬诚、洛学分出来的心学算是张宇初，洛学另一支闽学，到了现在是官学，参加的则是诸如南孔宗主孔希路、金华学派的汪与立、鄮山先生高逊志等其他儒者，再加上继承发扬浙东学派里永康、永嘉事功实学的姜星火，各大学派算是齐全了。”

这名单是越琢磨越觉得无可挑剔，最起码从学术派系角度来看，确实是齐全了，无论是从宋史里两宋儒学发展历史上公认的濂学、洛学、关学、闽学，还是说南宋学术界呈现出三足鼎立的理学程颐朱熹理学、心学程颢陆九渊心学、实学永嘉、永康事功之学，在这份名单上，都能找到相应的传承和代表人物。

当然了，你别看名单吓人，其实如果按照比例来看的话，濂学、关学、心学程颢陆九渊心学、实学永嘉、永康事功之学，这四家加在一起，在现在的大明，恐怕坚持这些道统的人都不会占到读书人总人数的5以上。

剩下的95的读书人，学的都是闽学，也就是程颐朱熹理学。

但论战选代表这种事情，肯定是按学术派系来的，而不是按照人口基数比例，各派出个头头就完事了。

而程颐朱熹理学学的人确实多，可里面的派系同样也多啊！

别看“新浙东学派”都被噶了，但程颐朱熹理学作为大明的官学，从元代被尊崇时算起，少说也发展了上百年，早就在全国范围内开枝散叶了。

甚至是海外，比如高丽宰相郑梦周、安南太上皇胡季犛，这些外国的大儒，学的也是程颐朱熹理学。

嗯，按照名单分析，这次胡季犛作为归附的海外大儒，因为具有特殊地位，也被邀请参加了。

除此以外，南孔宗主孔希路作为当世儒宗，血统、声望双重无敌的人物，也是要来的。

再就是永乐大典的编撰官和监修官，鸿胪寺卿解缙和荣国公姚广孝，是以官方大儒的身份参加的。

杨溥看了看名单，分析道：“这么说，关学的敬诚先生、金华学派的师道先生，还有鄮山先生高逊志，再加上胡祭酒，算是基本秉持同一观点的。”

杨士奇摇了摇头，只道：“关学杨氏位卑言轻，未必敢说话。”

杨荣反倒不以为然：“学术争论，这四位应当是都敢说话的，何况只要是有若思胡俨在，哪有什么不能说的呢？”

“光看其他人的话，胜算也不大。”