第八百八十五章 胡应嘉的亚圣思想（2 / 3）

看着眼前人一副神游天外的表情，年轻人讲完理性后就没继续了。等了一会儿，见眼前人还没反应，才出言询问到。</p>

“到哪儿了？”胡应嘉一面问内容，一面让手下的师爷去买只铅笔过来好做笔记。新学诸事皆坏，唯有这个纸笔上算得上是勉强有些益处。</p>

“到平等了。”</p>

年轻人才继续接着讲起来了平等。</p>

前面讲了独立性与理性，那么什么是这两项的保证呢？那就是平等。</p>

没有平等，上下位之间哪里存在独立呢，上位者不都是一个命令就能号令下位者了吗？独立性在有等级差异的社会毫无意义。同理理性也是一样。缺少独立性，下位的各种理性思考决策都无法实施，最终只能学会身为下位却以上位者视角思考，但时间长了发现这样的思考毫无益处，就会偷懒放弃思考。</p>

因此平等是保证前两项必不可少的选项。平等也是良民道德精神的第三支柱。</p>

俗话说起来，凡是狗眼看其他良民低的都不是良民，或者自绝于良民之列。当然，平等既然是良民道德，那自然也只在良民范围内起作用。</p>

独立性之后则是理性了。有了自己独立的利益，自然就要求主体优先为自己的独立利益着想了。而这就是理性。</p>

高翰文在讲座时强调了，理性与聪明与否无关，与知识多少无关，甚至与是否被骗也无关。只需要在可认知的信息环境中优先考虑自己的利益就行了。</p>

这里的利益，自然包括短期利益，也包括长期利益。既包括名也包括利。复杂点还包括对风险收益的权衡。</p>

这一点年轻人倒没什么质疑的。只是胡应嘉心里一阵反胃。</p>

如此明目张胆把追求利益变为道德，把斤斤计较变为道德的，也就高翰文一家了。</p>

亏得先前自己还在琢磨独立性的事情，原来都是为了自己获利着想。</p>

也是，胡应嘉一下子心中了然，只要全体百姓没有独立利益，不就没有利益冲突了吗？那么就不是一个自利的社会而是一个利他的社会。</p>

想到这里，胡应嘉瞬间也眼前一亮，保户良民的独立利益太困难了。但抹杀百姓的独立利益，让大家荣辱与共，似乎并不麻烦。</p>