第二十七章，《谷神记》（1 / 3）

张灵均继续道：“故事中的那位道人名叫‘张怀素’，历史记载他后来成为一位天下有名的大道士，最终参透了天机，羽化飞升。”

妃道：“好像更像故事了。”

张灵均道：“现实有时比起故事还要更加的荒诞。”

不久前，一直在研究着大秦宋明道教演化的非现实内在逻辑的首尔大学宗教学、历史学教授‘金在中’，在SociologyofReligion（宗教社会学）期刊上发表了一篇叫《‘张怀素’尸解与大秦道教的真实流动范围》的论文。

论文主要是对‘张怀素’羽化之前最后留下的那本有着莫大争议的著作《谷神记》的再次解读。

这个选题并不算奇怪。

自从几十年前《谷神记》被大秦的那一场风波中的那些***们从楼观后山的紫宵宫中翻出来。

又因为其中的内容颠三倒四，荒诞不经，仿佛是疯人的梦呓，作为封建典型在小字报上进行刊登，进行批判，使得这一一直被封锁，沉睡了几千年的道门禁忌秘本重见天日。

又因为后来的开放入世，学界交流，哈弗的文森特琼斯教授在对那段近代历史进行研究后，与交大的扬明共同编写了一本《大秦宗教与社会的毁灭与重构》引起了不错的反响。

关于《谷神记》的研究便逐渐的成为了研究宋明道教，甚至是整个大秦道教内核与社会学之间的经典。

基本上这个方向的学者以及论文都要提上几句。

最开始人们注意到《谷神记》是因为这本书与作者之间的割裂。

张怀素道人并非籍籍无名之辈，留下有不少道学著作。

一般来说作品可以视为作者的一部分精神的表达，同一个作者的所有作品可能风格会随着人生经历随着精神变化有着变化，思想会有不同，但肯定有着非常清晰的脉络能够看出变化的过程。

但《谷神记》这本书却与张怀素其它著作，与他这个人找不到一丁点的联系，甚至是与当时道教一切正常的主流的思想与认知都没有丝毫相关。

那诘屈聱牙的晦涩词语中所充斥着的不知从何而来莫名其妙的极端的炽烈的癫狂的情绪，有一种原始道教的那些最为野蛮与残酷的本质被提取出来，进行了放大与总结的意思。

有学者仔细的对比着书中的内容，怀疑是当时活跃在‘安南’地区的邪教‘三仙教’假张道人之名散播着一些邪恶诡秘的思想，因为这与三仙教的秘本“升仙”有着几分相似。

但问题是张怀素当时主要活动在江浙地区，离南越实在是太远。

同时张怀素的名声也没有那么大，那边并没有那么有用。

也有一些人觉得是张怀素常年服用重金属丹药，因为他是一位当时有名的炼丹师，并号称因此获得了长生，很多故事都与此有关，因此受到追捧有名，可能是因为丹药中毒以及一些有着致幻功效的用来炼神、神魂出窍的药品。