第11章：辩论（二）（1 / 3）

“道无问，然人有惑，古之圣贤，学自天地而通达，然而古今圣贤仅几人？大多是惑惑众生。……小子曾听说，昔日齐国有一人路经“泰山”，心血来潮登上顶峰，见脚下一片云海，遂误以为自己已登上巅峰，遂心满意足下山而去。不曾想回到山下之后，他回首再看泰山，才发现自己所登的山峰，不过是泰山其中一座小峰而已。……小子认为，惑惑众生，或难免被困惑所障目，难见泰山真面目，此时便需要圣贤传道，亦解众生困惑。”

顿了顿，蒙仲又说道：“生惑而不能解惑，便难免有人会曲解章义，甚至是断章取义。昔日郑国有权臣“祭仲”专权，郑厉公深以为祸患，遂叫祭仲的女婿“雍纠”将其杀死。雍纠得令后，便密谋此事，不想却被他的夫人“雍姬”所知。雍姬左右为难，便询问其母“丈夫与父亲哪个更亲”，她母亲便答道，任何男子，都有可能成为一名女子的丈夫，而父亲却只有一个，两者如何能相提并论？于是，雍姬便将其夫婿密谋杀翁之事告诉了父亲祭仲，祭仲当即派人将女婿杀害。得知事泄，郑厉公逃亡到蔡国，随后祭仲迎郑昭公入国。……这即“人尽可夫”的典故。然而后来却有人误会了其意，用“人尽可夫”批判荒淫的女子，曲解了本意，小子认为，这即是困惑不能解除而任由发展的例子。”

蒙仲朝着庄子拱了拱手。

其实听到前半段时，庄子的面色其实已经好看了很多。

此前他对蒙仲有诸般的差印象，不止是因为蒙仲锲而不舍的请教，主要还是在于后者动不动就请教。

儒家讲究言传身教，告诫学子多学多问、不懂即问，但道家不同，道家的学习方式就是自己琢磨，并且，要求不要死读书，要多看看世间万物的运行规律，看看哪些是人可以向天地学习的。

所以说，似蒙仲先前那般锲而不舍的请教，其实非但没有博得庄子的好感，反而让庄子很不喜——认为蒙仲此举只是为了单纯引起他注意，功利心太强。

这也正是庄子此前对蒙仲始终视而不见、甚至于到后来看到蒙仲来请教就皱眉头的原因。

不过在听了蒙仲几句话后，庄子忽然发现这个小子倒也不是不学无术，甚至于还称得上有点聪慧。

当然，更重要的是，蒙仲在话中对庄子又有所示好，说庄子这样的圣贤，应当为世人解惑。

不得不说，这句话简直说到庄子心坎上去了。

由于庄子年轻时曾当过漆园的小吏，因此，后世的太史公司马迁，在史记中称其为“漆园傲吏”，这不是没有理由的。

庄周虽是道家的圣贤，但他为人极其高傲，虽然不能说目空一切，但却有种“世人皆醉我独醒”的意思，他认为当世是“道亏”之世，世人乃惑惑众生，是‘失道者’，而他是当世唯几的‘得道者’，因此他应当“以不惑解世人众惑”，使当前的乱世返回至德之世。

但遗憾的是，就像庄子的挚友惠子曾经取笑他的那样，庄子的思想并不被世人真正所接受，因此庄子后来隐居，也未免没有愤世嫉俗的意思。

不过说实话，庄子的思想不被世俗接纳，这也不是没有理由的，单说他坚决反对君主制，光这一点就已经注定难以被广泛传播。

因此，当蒙仲表示庄子应当肩负起“为世人解惑”的职责时，庄子心中还是很受用的，连带着对蒙仲的印象亦提高了不少。

于是他点了点头，认可了蒙仲那“学有惑就应该问”的说法，毕竟蒙仲已有理有据地说明了“困惑应当及时解释清楚”的原因。

而在这种情况下，蒙仲立刻抛出了他捏在手中的“理”，正色对庄子说道：“在这些日子里，我观惠子的著作感到困惑，便请教庄子，一连询问三回，夫子不应；又请教宋子著作，一连三回，夫子不应；再问夫子亲笔所著，一连三回，夫子不应。此后，李悝的《法经》，吴起的《吴子兵法》等等，小子皆诚心诚意向夫子请教，然而夫子从不回应。俗话说再一再二不再三，小子认为已做到诚心诚意，可夫子却始终不回应，闭其言、藏其知，对小子视若无睹。试问，究竟是小子占理，还是夫子占理？”