第二百一十四章尹志平（2 / 2）

《道藏》的编纂完成，不但昭示了全真教是道教正统，而且为文化传承贡献甚大。民国大学者陈垣先生便认为，《道藏》的编纂“将以承道家统绪，留读书种子也”。

尹志平对全真教发展居功至伟，但他毕竟是修道之人，“素厌冗剧，喜山林”，对于掌教之职有不堪重负之感。

当年丘处机去世时，全真教众借着葬礼，扩大丘处机驻锡的长春宫。但在修缮观中处顺堂时惹了大祸，因其中壁画有老子西行化胡的内容，被人诬告为“绘事有不应者”，是对蒙古皇室不敬，结果导致尹志平被捕。

所幸尹志平的副手李志常挺身而出，指出尹志平只是负责传道，而教中具体事务是由自己主持，“罪则在我，他人无及焉”，主动代替尹志平入狱。李志常每年都要前往蒙古国都哈剌和林，与蒙古皇室交往甚密，被尊称为“仙孔八合识”（师尊。经他斡旋，尹志平才被释放，全真教与蒙古汗廷的这次冲突也不了了之。

以此事可以看出，尹志平注重于传道弘法，济世救民，并不热衷政治，也缺乏应变能力。他曾说：“自黄帝玄元以来，未有今日道门隆盛，若大明照宇宙，熏风遍区夏，实自我重阳札之，长春恢弘之。吾本乐幽栖，不交涉世务，每痛暂忝窃法席，有年于兹，宜当急流勇退。”因此在完成众多大事之后，他屡屡请辞掌教。

1235年，尹志平写信给师弟冯志亨，指出：“予年迈而往矣，老不歇心，少不努力，俱非所宜，况四时之序，功成者去，未成者来，汝当果断，时不可不顺。”他打算把掌教之位传给冯志亨。

冯志亨字伯通，号寂照，是丘处机很信任的弟子之一，也是尹志平任掌教时的重要助手，以才德见称于士人。但与李志常相比，冯志亨自感大有不如。李志常管理教中事务已十余年，“知之者不惟玄门道众，上至天庭，下至山野，皆知之”，是必然的掌教接任人选，“岂人私意所得而可否哉”？冯志亨坚决推辞，尹志平遂决定将掌教之位传给李志常。

因为教众的反对，请求“姑待岁时”，尹志平又任掌教三年。1238年，尹志平终于说服了教众，正式让位，于“上元日，作大醮，授大宗师法印”于李志常，自己隐居于五华山。

退休后的尹志平偶尔云游传教，主要还是住五华山和大房山，往来于五华观和清和观之间，游山戏水，隐逸山林。这样清静无为的生活更符合他的性情，在《身退三绝寄燕山同道》诗中，他写道：“心退应当即有年，而今身退两俱全，玄玄妙妙忘谈论，净净清清合自然。”他对闲适生活相当满意。

尹志平虽不再是全真掌教，却是当时道家第一人，朝野公认的“真人”。每做道场，就会“四方道俗云集，常数万人”，一旦出行，便是信众“原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山积”的景象，影响力丝毫不减。蒙古朝廷也不会忘记他，在他81岁时，“特旨赐清和演道玄德真人号，又赐金冠法服，改观为宫”。在丘处机的道观被成吉思汗敕名为“长春宫”后，尹志平也得到了相同的待遇。

太宗十二年，太傅移刺宝俭和京兆总管田德灿帮助终南道众大事会葬王重阳，再次遣人入京，迎请尹志平往终南主持葬事。冯志亨随行，自燕京至关中沿途3余里，修复道观1余所。葬事完毕后，尹志平又参访了楼观等处宫观，至冬还京。定宗三年春，特旨赐“清和演道玄德真人”号，又赐金冠法服。宪宗元年春尹志平逝世。中统二年，诏赠“清和妙道广化真人”。至大三年，加赠“清和妙道广化崇教大真人”。

继任掌教的真常子李志常是“通明中正，学问该洽”之人，且对发展教务更为得心应手。他使得全真教“东尽海、南薄汉淮，西北历广莫，虽十庐之聚，必有香火一席之奉”，甚至“黄冠之人，十分天下之二，声焰隆盛，鼓动海岳”，可谓是烈火烹油，风光无限。

然而，李志常过于注重于实务，为了保持全真教的独大地位，对日益崛起的佛教过于打压。他不但纵容各地弟子侵占佛寺，还大力鼓吹《老子化胡经》，刊行《老子八十一化图》，将佛教说成是老子西去教化胡人产生的宗教，即所谓“佛本因道而生”，希望将佛教压制于道教之下。

全真教因为势力过于膨胀，已经受到蒙古皇室猜忌。而这种打压佛教的行为，也受到主张各教平等的蒙古皇室的不满。尹志平去世4年后，1255年，蒙古第四任大汗蒙哥主持了一场佛道大辩论。

此次大辩论参加者共达七百余人。佛教一方以少林寺雪庭福裕禅师为代表，参加者有“那摩国师、河西国僧、外五路僧、大理国僧、汉地中都圆福超长老”等三百余僧人。道教一方则以全真教张志敬为首，计有“道士张真人、蛮子王先生、道录樊志应、道判魏志阳、讲师周志立”等二百余人。

此外，儒士姚枢、窦默、廉希宪、张文谦，以及蒙速速、没鲁花赤等二百余人也列席了大会，他们的主要任务是“证义”。大会确定由佛道双方各出十七人参加主辩，规定处罚为：“僧家无据，留发戴冠，道士义负，剃头为释。”

辩论以全真教的失败而告终。具体的辩论过程不得而知，因为全真教的辩论言论没有记载，《至元辨伪录》只记载了佛教徒对道教徒的诘难，以及忽必烈与姚枢等人的助阵。可想而知，这场辩论是皇室、儒家和佛家一起对道家的围攻，即使丘处机、尹志平在世都未必能够应付，失败也就在所难免了。

既然败北，全真教不得不焚毁大量诽谤佛教的经书。按照《至元辨伪录》记载，如《化胡经》《犹龙传》《太上实录》《圣纪经》《西升经》《出塞记》《帝王师录》《三破论》《明真辨伪论》《辅正除邪论》《十小论》《辟邪归正论》《龁邪论》《三光列记》《三教根源图》《道先生三清经》《九天经》《赤书经》《上清经》《赤书度命经》《十三虚无经》《藏天隐月经》《南斗经》《玉纬经》《灵宝二十四生经》《历代应现图》《历代帝王崇道图》《青阳宫记》《纪胜赋》《玄元内传》《楼观先生内传》《高上老子内传》《道佛先后论》《混元皇帝实录》《十异九迷论》《钦道明证论》《谤道释经》《五公问虚无经》等数十部道教经书在悯忠寺正殿之西南筑台被烧毁。

这次打击对全真教而言已经算得惨重，但与25年后的第二次佛道辩论相比，又是小巫见大巫。128年，此时元朝已经建立，元世祖忽必烈再次举行了佛道辩论，全真教再次败北。结果被下令“除老子《道德经》外，随路但有《道藏》说谎经文并印板，尽宜焚去”。

两次失败，两次焚经，许多道教经典就此失传，这对道教书籍在后世的流传造成了不可弥补的损失。后来明朝刊印的《正统道藏》卷数比《元藏》卷数少了二千五百卷，可见损失之惨重。

尹志平推崇“三教合一”，将儒家仁爱为本兼善天下学说，以及佛教善恶轮回报应义理引入道教。他虽大力发展自家教门，并不刻意打压其他宗教。其后继者不肖，忘记了“悟万有皆虚幻”的教义，乃至于争强斗胜，结果惨遭打压。全真教失去了独尊地位，尹志平苦心编纂的《道藏》也因此惨遭破坏。