第五百一十八章 中场（3 / 10）

跟他们面临同样困扰的，就是一直没说话，但在会场中负责记录的杨荣和杨溥。

姜星火基于“物质一元论”的本体论观点，延伸出来的人性论观点，是逐个递出的，整体而言成体系，但在辩论过程中表述比较零碎。

而杨荣和杨溥越是梳理整合，越觉得其中的道理精妙无比，堪称幽微深邃。

第一阶段。

对于理学家的理气和心性，姜星火将理（规律）归属于气（物质），将性（天性）归属于心（人心），也就是物质→规律，人心→天性。

而理学的人性论终极公式：

人心=天地之性+气质之性+知觉

第二阶段。

姜星火认为“知觉”是属于人体的器官性体验，是物质的一部分。

同时，姜星火还认为，“天地之性”并不存在，人只有基于生命运动和细胞遗传的“气质之性”，这就相当于，把“气质之性”也归结为物质派生，同时“高级”的仁义理智之理是性，“低级”的声色臭味之欲同样是性。

由此，得出姜星火的心性论公式：

人心=生命运动+细胞遗传+器官知觉

天性=理（道德）+欲（物欲）

第三阶段。

姜星火认为，人心和天性都是基于物质而产生的，天性中的物欲是为了保证人类生命的正常运动、繁衍、延续，而天性中的道德则是为了端正人心。

由此，姜星火推导出了“理欲统一”的观点。

——理欲统一，强调天理和人欲并非是此消彼长的关系，而是互相依存，共同构成了人的心性本身。

在这个观点下，自然就没有“存天理灭人欲”的道理了，更不可能存在“饿死事小失节事大”的说法。

杨溥看着青衫玉带，正与孔希路一起在孔子雕像面前私语的姜星火的背影，心中不仅升起了一股“高山仰止，景行行止”的感觉。

“一代宗师啊”

听了杨溥的话，杨荣先是一怔，旋即苦笑。