第二十四章体系（1 / 8）

在满清时期，接受呼图克图称号的上层大喇嘛活坲，都得进行金瓶掣签筛选活坲，完成转世。

巅峰时，包括漠南，漠北，青海，四川，西臧等地，格鲁、噶玛、宁玛都多个教派，共有146位。

余下的活坲不过局限于一寺之地，无法扩充影响，故而清朝允许其私底下转世。

毋庸置疑，使用金瓶掣签制，杜绝大喇嘛们来自大贵族家庭，是有利于中央集权的。

但对于朱谊汐来说远远不够。

所以他还加上了寺庙的归寺庙，朝廷的归朝廷。

杜绝宗教涉政，保障中央集权。

太子在高原大刀阔斧地改革，准备塑造一批中小地主，自耕农，那么把两位大喇嘛留在北京几年，对其是有利的。

五世达籁不愧是迎固始汗的政治人物，立马体察到了皇帝的心思：

“陛下有意整合臧区？”

“不止！”朱谊汐干脆道：“蒙古高原也同样如此。”

第巴罗桑图道则目光凝聚。

“大喇嘛制定的坐垫条例，朕是大致认可的。”

“西臧地区的教务，可沿此而定！”

朱谊汐看着这位大喇嘛，说出了自己的条件。

果然，他神色缓和了许多。

所谓的坐垫条例，可以看作是达籁喇嘛所出的政治拉拢。

活坲作为一个本身就超越凡俗的等级，自然也存在地位高下之别。

举个最简单的例子，举行大法会时，哪位活坲最高处，哪位活坲位置靠边？