第十六章文治（1 / 8）

耶稣会在中国能起来，就是一直秉承着走上层路线。

如，帮明朝联系火炮场，修炮，甚至翻译几何等知识书籍。

甚至为了方便沟通，不仅给自己取了个中文名字，还给耶和华借用上帝的名字。

昊天上帝得气死。

当然，这是传统，佛教刚传去中国时，也借用老子化佛的故事，甚至主持，寺庙，法会等都是模仿自道教。

修改教义，如遵从利玛窦规矩，允许百姓祭祖，跪拜孔子。

事实证明，这样的选择是明智的。

因为大明的人口实在是太多了，即使是有钱人，其加在一起也不是个小数字。

更何况，上行下效，有了统治者的带头，普通人自然是会跟从。

他们的究极目标，就是让皇帝改信，这样一来大明何愁不成教区。

当然，权力者都是自私的，自然容不得教皇坐在头上，这样的期望只是镜中水月罢了。

而与之相反的，则是日本的荷兰传教士，即使新教规矩再简陋，其中规矩仍旧让日本统治者不适应。

更何况，清静无为的佛教在日本都成了坐地虎，攻击力更强的基督教，自然不被认同。

当然，这也是在明朝传教的耶稣会，多遵循利玛窦规矩的原因，而在日本的传教的多是马尼拉和马六甲直接来的传教士。

后来雍正时期彻底排斥驱逐传教士。

南怀仁在印度那里培训的时候，就取了汉名，这是耶稣会的传统。

两人相顾无言，就这般散去。

在台湾府学习了几天礼节后，南怀仁只能带着任务，坐着海船，千里迢迢的来到天津。

繁华的街道，节次鳞比的商铺，络绎不绝的人群，比台湾府还要繁荣数倍。

与台湾的中西结合不同，天津是纯粹的明风，浓郁的让人喘不过气来。