第一百四十六章 新的未来，新的儒学（2 / 3）

但其实柳开自身的能力只能说不俗，算不上拔尖。与范仲淹、欧阳修、苏洵、苏轼、王安石这些人比起来，不足为道。但他狂他傲，看不起任何人，任何事，故而有胆量勇气打破腐朽禁锢，冲在反对陋习弊端的第一线。

柳开没有能力破局，可他的行为却点燃了火种，范仲淹、欧阳修、苏洵、苏轼、王安石这类大佬又接过了火种，将之转化为熊熊烈焰

大虞朝廷因为罗幼度的出现，已经不存在宋初颓靡的文风。

罗幼度推崇的是唐朝激昂的边塞诗，鼓励学子彰显刚阳之气，而非醉生梦死的靡靡之音。即便是李煜这样尚写情爱的花间派大词人都改了文风，自然轮不到柳开再来起这个头。

柳开没能掀起古文

运动，可他孤傲的性子，注定不会安逸，主张文道合一，大有将儒道并举之意。柳开自身的行径并没有产生重大影响，可他大胆的将文道合一，却给陷入迷茫中的窦俨照亮了一盏明灯。腐朽是可以用来打破取代的

窦俨根据柳开文道合一的初步设想，将儒学、数学揉捏在了一起，然后还不知足，将道教、佛教的一些可取的知识披上了儒学的外衣，形成了新学的根基。

窦仪听着窦俨一点点说着自己的新学，眼中全是震撼。

其实儒释道三教合一是历史的必然性，魏晋南北朝梁武帝是一个阶段，唐宋是一个阶段，元明清是一个阶段。

经过唐朝的过渡，这个时候彼此内在意识上的已经融合，逐步变成你中有我，我中有你。

精于道法、佛法的儒生，通晓儒学的道士，懂得儒学的和尚，比比皆是。

宋朝的程朱理学就是以儒释道为核心的道德神学，明朝的阳明心学更是集儒释道合一于大成的学问。

窦仪作为当代大儒，他也精于佛道之法，听懂了新学的核心立意。除了其中夹杂了大量的数学，让他有些膈应以外，竟生出了一点点共鸣。

窦仪心道：“如果没有‘数＇参与其中，新学大有看头不过，陛下应该特别欢喜。”

“兄长，你觉得如何？”窦俨一脸期待。

窦仪只是略微迟疑，却抚掌道：“大受启发，叹为观止。二郎，若需相助之处，可与为兄说来。”

他是有异议，不过却也知道和而不同的道理。窦俨激动的眼中含泪，说道：“能得兄长支持，再好没有了。”

窦仪笑道：“其实父亲并不反对你创新学，只是上了年纪，好颜面”

窦俨道：“弟晓得的，父亲大人的脾气，做儿子的，哪有不明白的道理。”他顿了顿，说道：“弟这里确实有一事急需兄长相助。”