第六十九章 修道成魔（2 / 4）

短时间内废去两次功法简直闻所未闻，凶险之处不必他人述说，婠婠自然清楚无比。所以一开始她反对的不是文搏修炼《道心种魔》，而是在杨公宝库中仓促修行。

但是没有邪帝舍利辅助的话文搏所冒风险其实更大，因为他化去一身功力从头修行不说这个过程需要多久，光是长时间内只有婠婠一人护持就危险非常，那些蠢蠢欲动的敌人必定会群起攻之。

于是文搏最终制定了这个极其凶险的方式想在一夜间练成《道心种魔》，此时已到紧要时刻，哪怕以文搏经过和氏璧扩充的经脉窍穴也艰难万分，原本就因为失去内力开始萎缩的经脉这会儿刚被道家真气贯通恢复，下一刻又要第二次废去一身功法，相当于把摇摇欲坠的桥梁换掉支撑的柱子，稍有不慎就是全盘垮塌的结果。

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于是文搏最终制定了这个极其凶险的方式想在一夜间练成《道心种魔》，此时已到紧要时刻，哪怕以文搏经过和氏璧扩充的经脉窍穴也艰难万分，原本就因为失去内力开始萎缩的经脉这会儿刚被道家真气贯通恢复，下一刻又要第二次废去一身功法，相当于把摇摇欲坠的桥梁换掉支撑的柱子，稍有不慎就是全盘垮塌的结果。

婠婠焦急无比，文搏此时的状况其实并没有她想的那般艰难，因为文搏看似在两次废去功力后痛苦深入骨髓，实则已然水到渠成的完成了“立魔”这一重境界，他现在一身道家真气尽数放弃，本来就因为功行周天次数不多没继续多少的真气散去，让他经脉窍穴无一处不是剧痛难耐。

却恰好暗合《道心种魔》中第四层“结魔第四”的本意。

这一篇并未有太多关于功法修炼的细节，倒是大量的描述了千奇百怪种种自戳自残、忍饥抵饿的苦行，残忍痛苦之处不亚于那些专为折磨人研制出的酷刑，从身体到内心无一处不要经受残酷折磨，目的竟是为了以巨大的痛苦在心灵与身体遭受摧残的时候诱发魔种，让其彻底占据主导地位，不再需要道家真气的辅助。

这般匪夷所思的修炼方式在文搏与婠婠第一次查看之后就明白为何《道心种魔》至今传闻无人修成，文搏知道目前也就向雨田天资绝世又有奇遇方才练成。

但是文搏依旧一意孤行，通过佛、道、魔甚至古天竺流派的修行参悟，他清楚地知道所谓的痛苦看似是在折磨自己诱发魔种，实则是想用苦行使自身精气神离开躯体，“往上”与魔种结合，达成“立魔”的目的。

这种做法在外人看来匪夷所思，文搏却心中有数，这不就是古天竺、佛教的苦行僧路数吗？目的虽不同，古天竺苦行僧是为了追求心灵的解脱，摆脱无尽的轮回之苦，获得所谓的得到神的关照。

天竺神话故事中经常有什么国王苦行之后向他们的神祇许愿，就连神都不能违背对方的要求，只能通过语言陷阱钻空子最后杀死这些国王。

佛教则是舍弃人欲，修行无我的”正道苦行“，将古天竺的苦行僧视作“外道”，但是也得承认对方的苦行是有效的，因为佛陀当年也这样做。

这两家起源本就多有借鉴，说到底都是通过压制欲望，摧残身体和心灵来让精神超脱身体完成修炼，想必殊途同归，本来就是极为强调修炼元神的《道心种魔》也就少不了这一道工序。

所以别人修炼《道心种魔》艰难无比很容易卡在“立魔”、“结魔”这两篇上，但是文搏知其所以然，知道为什么要这样做，修炼起来何止事半功倍？他直接将第五篇，“魔劫第五”一齐修炼，在婠婠看来文搏现在痛苦无比也就顺理成章了，本来循序渐进的修持就足够痛苦，可文搏将它们融会贯通，固然进境神速，痛苦那也是随之暴涨。

而文搏之所以敢于三篇同修，因为这连续的三重境界都是为了达成一个目的三种渐进层次。

“立魔”让魔种无须道家真气主导自身，“结魔”通过折磨自己达成精神与躯体的超脱开始让元神初具雏形，“魔劫”在前一篇基础上置之死地而后生，在濒死的情况下与玄之又玄超乎的天地元气结合，起始和终结再没有任何分别。

至今想来可谓是超凡脱俗，而文搏此时就是在利用连续废去功法形成的剧痛中完成《道心种魔》这三篇的修行。

因此在婠婠的注视下，文搏气息忽的近乎消失，整个人好似迅速的衰败下去，明明外表看上去并无大碍，可婠婠感知中文搏就像是炽热的太阳一下子熄灭般快要陨落了。