【104】（3）武韩皇家日报首刊，阴阳家押注武韩？（1 / 7）

第104章

齐鲁之地，儒家！

相比起墨家，儒家与其齐名。

儒侠们怀揣着“修身、齐家、治国、平天下”的理想，逐渐成为诸子百家中最受世人推崇的一派，与墨家并称为当世两大显学。

然而论门下弟子的整体实力和数量而言，儒家其实还在墨家之上。

儒家势力最为强盛的地方就在繁华一时的齐鲁之地，桑海之城。

一间充满儒雅气息的课堂上。

此刻在主位上，正坐着一位留着白发，仙风道骨、神清气俊，精通围棋、喜好花草，然而脾气古怪，为人严苛的老者。

此人正是儒家宗师、“齐鲁三杰”的师叔，儒家辈分最高的长者高人，是儒家继孔子和孟子之后的另一位儒学大家，更是两位法家著名代表人物——李斯、韩非的授业老师——荀子！

“人之性恶，其善者伪也。”

““性”是指与生俱来、自然而成的“自然之性”或生理本能。“伪”不是“真伪”、“虚伪”的“伪”，而是“人为”之义。”

“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所常生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。是性、伪之分也。”

荀子此刻正给学生们讲述自己的性恶论，《荀子·性恶》篇。

他认为礼义等善良的品性和德行是靠后天的人为的努力得来的，而不是天生就有的。

大多数弟子们都听得津津有味。

有人赞同荀子的性恶论。

他一针见血地指出：饥欲饱、寒欲暖、耳好声、目好色等都是人生而具有的天然之性，但是如果不对这种天然之性加以人为的节制和引导，那么人与人之间就会发生争夺、暴乱和相互残害。所以说“人之性恶，其善者伪也。”要想达到儒家追求的至善，就要人为地用礼义法度来制约人之恶性。

不过儒家的另一位宗师，孟子，也有他的性善论，更早说出来。

所以弟子之中也有人拿出《性善论》，与荀子辩驳。