第170章 波斯唐玄宗（1 / 6）

出乎张昭的预料，郭家在广成堡的族学竟然还像模像样的，有专门的夫子，有专门的教室和泥土石块垒成的课桌和凳子。

而且所有人都可以进学，每旬日学两天，还管一顿基本能吃饱的杂粮饭。

当然大多数没天赋的，认得百八十个字后，就会该干什么干什么去，那些有天赋的，才会进一步学习。

而且张昭一看就知道郭家是怎么把景教给搞起来的。

他们偏处河中八剌沙衮，实在难以何故国联系，根本无法从中原吸取养分。

族学中的典籍，竟然只有半部残缺的《千字文》，已经严重缺失，由孔颖达主编的《五经正义》和疑似《开成石经》的残卷。

之所以叫疑似，是因为这些书籍显然都是郭家重新誊抄的，张昭也没看过《开成石经》，郭广胜说是，但张昭总觉得这本书颇多疏漏，有些前言不搭后语。

最完整的，就是一部唐玄宗亲自注解版的《孝经》前八十卷，还有一部后世已经失传的历史政治类科普启蒙教材《兔园策》。

典籍如此缺乏，郭家的读书人几乎是刚识完字，就没法继续学习了，而安西能找到的所有典籍，几乎都是跟宗教有关的。

所以郭家族学的最大补充，就是把景教经义翻译成了汉语，然后再让族中有读书天分的去学习，最后进行改动。

在这个普遍不识字的河中，郭家这样可以动员全族人力物力来学习的家族，必然就会鹤立鸡群，也必然可以逐渐爬到景教的高层。

知识的力量，太强大了，以至于现在，景教八剌沙衮三位大德中，两个都是郭家人。

张昭打开了一本《志玄安乐经》，这是一本景教典籍，用问答形式记录的是基督耶稣和门徒西门彼得的对话。

这位西门彼得是耶稣十二门之一，后来被罗马教廷追认为第一任教皇。

但这本应该是景教经典的典籍，却让张昭看得大跌眼镜。

因为其中明显能看出被佛教和道教影响的地方，很多以问答形式阐述的教义中，夹杂了大量的佛、道两家甚至儒家的思想。

张昭也终于知道为什么景教信仰的神叫做阿罗诃了，这神特么阿罗诃，竟然是从叙利亚古语alaha音译过来的，这个词就是上帝的意思。

在这本《志玄安乐经》中，阿罗诃又被按照中国人的习惯翻译成了阿罗诃大天尊，马太成了明泰法王、路加是卢珈法王等等。