第631章 共和国与皇帝（六）（1 / 2）

第631章 共和国与皇帝（六）

当公主珍正在调兵遣将，准备前往香料群岛镇压反贼时，却发现一位军官正在看一本名为《法先王》的书籍。

这是一位燕国思想家写出来的书籍，讲述的内容大致就是：我们燕国要学习先祖康时代的传统美德，恢复先祖康时期的制度，给予行会代表们更多的议会权力。

这是标准的“托古改制”，行会们不敢直接向贵族索要权力，只能假借燕国先君王康的名义，来为自己的改革摇旗呐喊。

这种行为，本质上跟中原士族天天嚷嚷君主要学习上古先君尧舜禹，并没有本质区别。

都是不敢明着说自己要分享权力、自己也想加入权力的游戏，于是假借政治正确的某个标准，把自己的利益诉求，套在这个标准上面，用这个正确的标准来为自己的利益诉求进行打掩护。

我不是要权力，只是希望统治者能够学习尧舜禹/先祖王康。

至于尧舜禹/王康时期究竟是不是我描述的这样，这并不重要，重要的是，我觉得那个时期就是这样的，而那个时期又是我们的正确，所以我们必须这样改革。

王康在燕国，好比尧舜禹在中原，是天然的政治正确，在中原，如果想要改革，都会说，上古尧舜禹时期就是如何如何，所以我们也要如何如何，而在燕国，如果想要改革，也得说，上古王康时期就是如何如何，所以我们也要如何如何。

【托古改制】就是这样的，托古只是手段，改制才是目的，托古可以托尧舜禹，也可以托王康，具体托谁，得看在当地，谁更正确。

虽然先祖康时期，压根没有行会，但这一点也不妨碍行会们鼓吹先祖康时期行会繁荣，并且希望燕国贵族能够提高行会地位。

虽然尧舜禹时期，压根没有士大夫，但这一点也不妨碍士大夫们鼓吹尧舜禹时期的士人风骨，并且希望君主能提高士人的地位。

一些燕国本土的士大夫和圣教神侍们，也开始把王康描述成上古贤君，然后以这个被描述出来的标准，对燕国贵族们进行道德要求。

上古时期，贤君康非常圣明，体谅臣民，你们这些贵族，身为贤君康的后代，怎么能不做我说的这些贤明的事呢？那不就是背叛你们自己的先祖吗？

燕国，逐渐形成了自己的文明，开始从华夏文明独立，不再是华夏文明的一员，而是形成了一个全新的文明。

这个文明，有自己的尧舜禹（王康、王泰浩、王泰然），有自己的周公（先祖王珏），有自己的汉文帝（燕煦），有自己的商汤周武（王枔），有自己的秦皇汉武（王恋），有自己的夏桀商纣（王霆），有自己的道德价值体系（圣教），有自己的社会制度（贵族议会共和国），有自己的文明历史记录（燕国官方史书、王氏家族史），有自己的民族（神族、燕族），有自己的诸子百家（百家复兴），有自己的语言文字（燕语、燕文），有自己的礼仪文化（燕礼、燕俗），有自己的神话传说故事（封神榜、西游记）。

燕国的文字语言虽然跟中原有相通之处，但这些年来，已经原创了很多部分。