第二百九十二章 武当内家拳（上）（2 / 2）

张潇见袁敏有些骄傲，忍不住皱着眉头说道：“耗子，我们是公司，虽然搜集情报无可厚非，但是如果让别人知道了，难免会有什么不好的想法，所以小心谨慎才是根本，千万不可大意，骄傲自满更是要不得，要知道现在的科技发展迅猛，很多原本不会留下痕迹的行为在科技面前会显得一清二楚。”

袁敏顿时明白，这是张潇对他的警告和提醒，顿时神情一正，认真的开口说道：“我会安排下去，让兄弟们尽可能的小心，另外我会根据现在的科技发展情况，做出更好的行动安排。”

“有时间了你可以向倪院士请教，在计算机方面他是专家，也许你可以从中获得未来科技发展的方向，从而将一些情报搜集的行为进行改变。”张潇略微沉吟后，对袁敏开口说道。

“我明白，我会尽快跟倪院士沟通。”袁敏见张潇如此重视，也就一口答应了下来。

而张潇此时已经打开了袁敏调查的资料，看着上面关于武当的内容，忍不住眉头微微一挑。

武当山从春秋开始，许多达官贵人到武当山修炼，诸如周大夫尹喜，著名方士、炼丹家马明生、阴长生也曾隐此山修炼。

而在汉末至南北朝时，由于社会动荡，数以百计的士大夫或辞官不仕、或弃家出走，云集武当辟谷修道，这让武当山一时兴盛。

而到了唐朝，李唐自称为老子的后裔，扶持和崇奉道教，使之成为三教之首。而到了贞观年间，节度使姚简奉旨在武当山祷雨而应，敕建五龙祠，这是皇帝在武当山敕建的第一座祠庙。

在此期间，许多著名高道隐居武当山修道，如姚简、孙思邈、陶幼安、吕洞宾等。而到了唐末，武当山已被列为道教七十二福地中的第九福地，武当山在道教的地位得到很大提升。

宋元时，由于统治者极力推崇和宣扬武当真武神，使真武神的神格地位不断提高，促使武当道教的形成和在社会上的影响日益扩大。

特别是宋真宗于天禧二年，加封真武号为“真武灵应真君”，令建祠塑像崇祀，将五龙祠升为观。到了宋仁宗，更是推崇真武为“社稷家神”，并建真武庙塑像崇祀。

元朝时，道教深受元朝统治者的恩宠，武当山成为元朝皇帝“告天祝寿”的重要道场，武当道教得到充分的发展。而朝山进香的民间信士也很多，武当道教的香火愈加旺盛。

而武当道教的社会影响越来越大，武当山成为与天师道本山龙虎山齐名的道教圣地。

到了明代，武当山一直被皇帝作为“皇室家庙”来扶持，并把武当真武神作为“护国家神”来崇祀，武当山的地位升华到“天下第一仙山”，位尊五岳之上，成为全国道教活动中心，持续了二百多年的鼎盛局面。

到了清代和民国期间，武当道教日益衰落，直到现代，武当道教才重新兴盛了起来。

武当派作为中国道教的一个重要流派，以武当山为本山，以信仰真武——玄武，重视内丹修炼，擅长雷法及符箓，强调忠孝伦理、三教融合为主要特征。

武当派由张三丰于明代创立，其主要特点是以崇拜“真武大帝”为主神，重习三丰武当内家拳技，主张三教合一，以“道”为三教共同之