第222章玄门之迷（1 / 8）

书稿之上，是关于国祭之礼。

在华山之时，严九龄就曾简要说过自己的猜测，如今手稿之上，讲的更明确。

严九龄是儒生，对玄门有所了解，却又算不上内行，所以很多事情，都是从儒家经典出发。

那便是《周礼》。

何谓“礼”，广泛理解，便是人道运转的一切制度礼仪。

故礼，为统叙万事，乃国家运转之根本。

“礼”并非一成不变，一旦国家失序，或不符合时代发展，就会礼乐崩坏，导致人道劫难。

前几份手稿说的有些抽象，普通人怕是会看的一头雾水，需要常年学习了解。

但李衍用前世的目光，就变得很好理解。

所谓“礼”，同样也包括生产关系、等级制度、利益分配等，一旦生产关系与生产力不符，自然就会出现问题，引发变革。

比如《周礼》，原名为《周官》，分为天官、地官，春夏秋冬四官，后儒家将“礼”的意义延伸，《周官》也自然变为《周礼》。

那么再往前，夏商无“礼”吗？

当然有！

《史记·五帝本纪》中便有记载，尧命舜摄政，“修五礼”，舜命伯夷为秩宗，“典三礼”。

所以严九龄提出个想法，国家概念因“礼”而出现，孕育于远古，形成于“三代”。

当然，这些都是明面上的历史。

要追溯玄门，就离不开探求本源。

“礼”之本源，起于祀神，源自上古部落巫道，和如今的玄门一样，对于一些现象进行占卜、避禁忌、禳解。

后来，便逐渐发展为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制，比如“凶”礼，就是如今的白事，发展出玄门的中的杠夫、纸扎匠、阴阳先生等职业。

这才是玄门体系根本。

正教之所以称之为正教，是因为他们掌控着这个时代的“礼”，比如太玄正教掌国祭之礼，儒教、杂教掌百官和国家制度之礼。