第24章 覆巢之下无完卵，小家大国推忠孝（4 / 5）

苏威深得其父和其家世代为官的精髓，杨坚和他一席相谈后，对其大为倾倒。

因为杨坚本来就是其父苏绰治下的官僚，因而，苏威的政治理念和政治框架，深得杨坚之心，君臣二人，颇有相见恨晚之感。

最重要的是，他们二人，都是天生的政治家，为政治而生，也可为政治而上下求索。

杨坚化家为国，是一个将自身所有思想和行为，物化成为整个国家的意志，并且想让它渗透于国家日常的生活之中。

苏威更是深得其中三昧。

他非常精辟地提出一个理论，他假托他父亲苏绰之名，说是苏绰的经典传世理论，“唯读孝经一卷，足以立身治国，何用多为！”

这是一种以小家庭的孝道，化为国家层面的忠孝，是一种高明的洗脑思想。

治国先立本，本就是思想，苏威提出，导孝为忠，化悌为顺，形成绝对的父权和君权崇拜。

这就是杨坚求之不得的效果。

但是，这种军政一体化的教条式管理理念，蕴含了对知识文化无比的轻视，理所当然地遭到当时名士的指责和反驳。

国子博士何妥当场就发现并指出，苏威理论上的欺骗性和绝对性，他用了三个有名的思辨反问，去证明苏威的荒谬。

第一苏威所学，肯定不止孝经。

这本身就是欺君。

第二苏威说，这是他父亲苏绰的教诲，如果是真实的，那苏威就是不遵从他父亲的教诲，因为他读了别的书籍。

这就是不孝。

第三，如果苏威之父苏绰没有此语，那苏威编造此话，等同于欺君。

从逻辑上说，何妥的说法成立。

但他却并没有掌握杨坚认同苏威谈“孝”的实际的政治意义。