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第十五章 太学(2 / 11)

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“这便是《熹平石经》。”

孙原隔着车窗,望着这一片石碑,心中敬佩之情油然而生。

大汉立国三百余年,自孝武帝时“独尊儒术”起,便有“今文经”“古文经”之争,乃是儒学经典的文字版本之争。秦末典籍散佚,一些儒生将古籍藏起,至大汉立国方才献出,这些古籍皆是先秦文字所写,故被成为“古文经”;汉初则有年长儒生将古籍默背出来,以汉代通行的隶书文字写出,故被称为“今文经”。而治两种文字经学的学说便是“今文经学”与“古文经学”,学术大成者便被喻为“今文经学家”及“古文经学家”。

自孝武皇帝至今三百年,两派经学便争斗了三百年,直至当今天子,方才想了一个办法,正定儒经文字,便是这《熹平石经》。

自熹平四年起,至光和六年,耗时八年,由当今太尉杨赐、鸿儒韩说、议郎蔡邕三位领衔,十三太学博士辅助,定《鲁诗》《尚书》《周易》《春秋》《公羊传》《仪礼》《论语》七部儒经文字,并由蔡邕亲自手书,以隶书撰写于石碑之上,此后成为天下儒家经学之定本。

三百年之争,于当今天子手中一决,可谓旷古烁今。

他突然想到了那清凉殿中的孤独皇者——清瘦、睿智、一双透着神采的眸子。

这便是当今天子的气度么?

他目光闪烁,成为这样的人的棋子,是耶?非耶?

“公子、公子。”

车夫的声音再次传来,沉思的紫衣公子抬头反问:“他们来了么?”

随着卫士入内禀告,一队浩浩荡荡的诸生便如潮水一般从诸生苑中拥了出来。

孙原暗暗叫苦,太学自光武帝重建,至今一直在扩建,至孝顺皇帝朝已有一千八百五十室,人数最多时已达三万之众。此时虽经过两次党锢,大部分儒生被禁锢在家,如今在太学的名士儒生人数仍不下一万之数。

此时冲出太学大殿的人数一眼望去,没有五千也有二三千之众,这些学生留在太学,无非为谋个出身,便是有那好经学的学生,也逃不脱家法师法的套路。

所谓经学,便是对儒家经典作注解以利于理解的学问。秦始皇焚书坑儒之后,有位汝南伏生凭借记忆默写出了《尚书》,并撰写一部《尚书大传》,以示后人他对《尚书》的理解。到了大汉开国,丞相萧何收录天下群书,儒学经典便又为之兴盛。孝武皇帝时期,一代鸿儒董仲舒更是横空出世,定了“罢黜百家,独尊儒术”的局面,他本以治《春秋》闻名,故后来有“春秋决狱”之说。此后大汉三百年皆以儒经治国,儒生以习经为业,儒经注解疏说便更为兴盛。

不过,起初教授经学的人便不多,往往有成百上千人习一人之学,遂产生了“师法”“家法”之说。门生子弟需遵从长辈或老师的学问,不得更改,所以颇有些固执腐朽的问题。光武皇帝自己便是儒生,又以门阀世家为助力立国,这家法之症尤为严重。不过经学三百年来,倒有不少真正的大儒鸿儒见到了问题所在,便默许门生弟子可以学习多家学说,虽然解不了根本问题,倒也灵活了许多。

只不过孙原这时要郁闷了许多,他对太学了解不多,只知道太学中设有十三博士,眼前这太学诸生几乎都是这十三位博士的弟子,说错了话恐怕是要得罪不少人了。

“陛下当真是给我出了道难题啊……”

眼看着对面领头的一位先生,头戴两梁进贤冠,衣深衣袍服,必然是太学祭酒马日磾亲自到了。马日磾是关中马家的家主,祖上便是开国名将马援,马日磾的父亲便是一代名儒马融,门生弟子无数,是与关中杨家并驾齐驱的门阀世家。马日磾身为太学祭酒,虽然秩俸六百石,却因地位特殊,能享两千石的礼仪。孙原虽是实打实的两千石太守,也说不得要和马日磾互相行礼了。

“新任魏郡太守孙原,见过祭酒。”

孙原年轻,自然要先行行礼,今日又是奉旨而来,自然做足了礼数。

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